لعبت البيئة العمانية دوراً في ظهور نخبة من الأدباء الذين برعوا في ميدان الشعر، مستلهمين من تضاريس بلادهم المتنوعة صورا وأفكارا وأحاسيس عبروا عنها من خلال قصائد خالدة بلغة لافتة من حيث الجاذبية والجمال وسحر البيان. من هؤلاء العمانيين الذين برزوا في بلدهم ودول الجوار الخليجي، الراحل الشاعر عبدالله بن علي الخليلي الملقب بأمير البيان وشيخ شعراء عمان في النصف الثاني من القرن العشرين، كيف لا وهو الذي «خرج معظم شعراء عمان المعاصرين من تحت عباءته، ونشأوا تحت ظلال قصائده، وتغذوا بلغته، واقتاتوا من مفرداته، خصوصا أولئك الذين تعلقوا بأهداب القصيدة العمودية»، كما كتبت مجلة نزوى (1 /10 /2000).
جاء في مجلة نزوى في مقالة كتبت حوله «إذا قلنا إن الخليلي هو شيخ القصيدة العمانية، فليس في ذلك مبالغة أو آراء، فقصيدته جامعة للكثير من اللطائف البلاغية بمعانيها وبيانها إلى جانب ما تمتاز به من انفراد لغوي. ففيها خليط سحري من الإلهام المقذوف في لب الشاعر والاستلهام الذي يوظفه ليوشي به قصيدته عشقا يتجلى في لغة ناصعة ليس فيها حشو ولا مفردات ركيكة».
ولادة ووفاة
ولد الشاعر عبدالله بن علي بن عبدالله بن سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح الخليلي في أغسطس 1922، ابنا لعائلة من العائلات العمانية المعروفة بالعلم والأدب من تلك التي شغل أبناؤها المناصب الرسمية، وأهدت عمان عددا من جهابذة العلماء. وكان ميلاده في مدينة سمائل العمانية الداخلية التي يُطلق عليها لقب «الفيحاء» بسبب مياهها المتدفقة وخصوبة تربتها واخضرار أرضها.
وبالنسبة لوفاته، فقد كانت في مسقط في يوليو 2000 نتيجة لإصابته بالشلل الرعاش «باركنسون»، الذي حبسه في عزلة على مدار 18 عاماً، أسهمت في غزارة إنتاجه الشعري والأدبي.
وما بين الميلاد والوفاة أتحف الخليلي المكتبة العمانية والعربية بمؤلفات قيمة بعضها لا يزال في صورة مخطوطات يعمل ولده الشيخ محمد الخليلي على نشرها تباعا. من مؤلفاته المنشورة: من نافذة الحياة (ديوان شعر مطبوع في القاهرة)، وحي العبقرية (ديوان شعر مطبوع في مسقط)، وحي النهي (قصيدة من حكم الحياة مرتبة على حروف المعجم من الألف إلى الياء)، بين الفقه والأدب (ديوان يحوي قصائد على شكل أسئلة وأجوبة بين الشاعر وغيره من الأدباء)، بين الحقيقة والخيال (ديوان يشتمل على قصص شعرية).
أما مخطوطاته المحفوظة، فتشمل: فارس الضاد (قصيدة يزيد عدد أبياتها على الألف بيت)، وحدة شعب (كتاب يشتمل على تعداد القبائل واستنهاض همم أبناء الخليج من أجل الوحدة والتكاتف)، أرج البردة (تخميس لقصيدة البوصيري ثلاث مرات بثلاث طرق مختلفة)، الخيال الزاهر (مجموعة قصائد)، الخيال الوافر (قصائده وقصائد آبائه وأجداده)، سجلات الأدب (مقامات وقصص قصيرة ثم قصة طويلة).
آخر العنقود
ويكفي أن نشير إلى ما قالته عنه شخصيتان عمانيتان مثقفتان، كدليل على علو كعبه ومقامه في ميدان الأدب والشعر. ففي مقابلة للصديق الشاعر سيف الرحبي مع مجلة اليمامة السعودية عام 1998 سئل «ماذا تقول للشاعر عبدالله الخليلي؟» فأجاب: «أنت آخر العنقود في السلالة (الخليلية) المقفاة الموزونة المتينة على المستوى العماني. وكل ما بعدك لا يستحق القراءة أو لا يضيف شيئاً». أما الأديب والمؤرخ المعروف الشيخ سليمان بن خلف الخروصي، فقد أشاد في مخطوطة ديوان شاعرنا الموسوم «فارس الضاد»، ببراعة وحكمة ونجابة الخليلي، حيث قال ما نصه: «وفي هذه الصفحات من الديوان (فارس الضاد)، يطلع القارئ على شعر رائع، وأدب بارع، وحكم باهرة، وأمثال سائرة، وتوحيد وتحميد وتقديس وتمجيد، وتضرع وابتهال لله ذي الجلال، وعقيدة وجهاد، ونصائح وإرشاد، وسلوك وتصوف، وفخر وحماسة، واستنهاض همم وسياسة، وشذرات قومية، ومطارحات أدبية، وقصص وعبر. والديوان كله من أوله إلى آخره درر، والله يؤتي الحكمة من يشاء».
وينحدر الخليلي من أسرة عريقة تمتد جذورها إلى قبيلة أزد، من نسل الإمام الخليل بن عبدالله بن عمر.
أما بخصوص دراسته، فيمكن الاستناد إلى ما كتبه الشيخ سالم بن حمود السيابي في مقدمة ديوان شاعرنا الموسوم «وحي العبقرية»، وهو أن الخليلي في صغره كان بعيدا عن والده لذا أوكل الأخير إبنه إلى مؤدب يقوم على تأديبه دينياً وعلمياً، قبل أن تشب مداركه ويتكون وعيه ويرحل من سمائل إلى حصن عمه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي، حيث تلقى علوم القرآن على يد المقرئ زاهر بن مسعود الرحبي، وعلوم العربية على يد النحوي الكبير حمدان بن خميس بن سالم اليوسفي.
سيرة نضرة
وقرأ على يد الشيخ العلامة حمد بن عبيد شامس السيابي الملقب بـ «داهية العلماء»، ثم نهل من منابع أمهات الكتب في الدين والفقه واللغة والتاريخ، لذا لم يكن صعبا عليه أن يقرض الشعر، وهو لم يتعد العشرين، لاسيما أنه من نسل عائلة شعرية وعلمية وفقهية توارثت العلم والفصاحة أبا عن جد. فجده الأكبر مفتي عمان العلامة الشيخ سعيد بن خلفان كان شاعرا مجيدا بليغا، وقاضيا للإمام عزان بن قيس البوسعيدي الذي حكم ما بين عامي 1869 و1871، وجده المباشر لأبيه الشيخ عبدالله بن سعيد كان من الشعراء الكبار، وجده لأمه الشيخ أحمد بن سعيد كان هو الآخر شاعرا، وكذا عمه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي، أما أبوه فكان زعيما وذا حظوة لدى كل من سدة الإمامة بزعامة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي وبلاط السلطان سعيد بن تيمور، رحمهما الله، وكان من بين نساء أسرته العالمة الفقيهة والمصلحة شمساء الخليلي.
ومنذ تلك الحقبة المبكرة من عمره، ظل الخليلي وفيا لشاعريته يكتب القصائد، ويخوض في المجادلات الشعرية مع أقرانه، ويحضر مجالس الشعراء، وينتج ويبدع القصيدة تلو الأخرى، متطرقا إلى مختلف أبواب الشعر العربي كشعر الذاتيات والوجدانيات والمدائح النبوية والغزليات والرثائيات والوطنيات. وصفه الأديب العماني أحمد الفلاحي، ضمن شهادته عنه في كتاب «عبدالله الخليلي.. كلاسيكية متجددة» (تأليف الشاعر سعيد الصقلاوي وإصدار مؤسسة جائزة البابطين للإبداع الشعري بالكويت سنة 2015)، بالنص التالي: «كان ذا ملكة شعرية متميزة ينساب الشعر من ذاته انسياب الماء من السحاب، ولكنه لا يترك قصيدته كما أفرزتها الموهبة، وإنما يجتهد في تنقيحها وإصلاحها وتهذيب لغتها وصورها وتنسيق جملتها ويظل لفترة يعاود النظر فيها يغير ويبدل ويحذف ويضيف إلى أن يراها قد استقامت واكتمل بنيانها وحينذاك يطلقها ليقرأها الناس، وهو راض عنها. وكانت ثقافته الشعرية واسعة محيطة بالكثير من قصائد الشعر العربي منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الذي كان هو فيه. وكذلك كانت ثقافته اللغوية والنحوية عالية المستوى لم يكد يفته شيء من علوم البيان وفنونه وهذا هو الذي حمى شعره من الأخطاء وعصمه من الزلل وكانت جملته الشعرية رصينة قوية».
بيئة منغلقة
وأورد الفلاحي في شهادته عن الشاعر تفسيراً مقنعاً لعدم انتشار اسمه وأعماله في الدنيا العربية فقال إنه لو ظهر مثله في دمشق أو القاهرة أو بيروت لكان ملأ الدنيا العربية، لكن «بيئته العمانية المنغلقة (...) أثرت عليه تأثيرا كبيرا، حيث انطبعت قصيدته على المذاهب التقليدية واللغة القديمة التي يبتعد أكثرها عن الأساليب العصرية الحديثة، وهو نفسه قد لاحظ هذا الشيء في إبداعه ولكنه لم يستطع تخطيه وتجاوزه إلا في اليسير ولو أن موهبته احتكت في بدايات إشراقها وتفتحها بالحضارة الحديثة وكانت على صلة بتجاربها ونظرياتها لرأينا في شعره لغة وأجواء الشعراء المحدثين كالجواهري والأخطل الصغير وإبراهيم ناجي».
ومما قيل عنه إن وحي الشعر كان يأتيه فجأة، فيقوم مثلا عن طعامه لكتابة أبيات خطرت على باله، أو ينهض من نومه ليبحث عن ورقة وقلم كي يدون ما طرق بابه. وتمر الأيام فإذا بالشاب الذي بدأ بقصيدة من أربعة أبيات في وصف الجمل عند عمه (الإمام محمد بن عبدالله الخليلي المتوفى في عام 1954) مطلعها: تحركها بالأريحية همة... فتعدوا بنا كالرائح المتحلب، يكتب بعد حين:
فقمت ولي من نير العقل صالح
وعــــــــــــــــدت وعيني ما تعاين قيصرا
أروم بنفسي همة لا يرومهـــــــــــا
عـــــداي ولو كانوا على الموت أصبرا
ثم يواصل إطلاق موهبته بغزارة وتنوع ويجسدها في ديوان «وحي العبقرية»، ذي الخمسمائة صفحة تقريبا. وحتى حينما دخل رحلة المرض رفض أن يتوقف، بل زاده المرض إصرارا على الانغماس في بحور الشعر«وكأنه يتداوى به ويرسل من خلاله دعاءه وزفراته وأناته وتأملاته»، طبقا لما كتبه أحمد درويش أستاذ النقد الأدبي والأدب المقارن بجامعة القاهرة في مجلة نزوى (1 /10 /2000).
إبداعات متنوعة
والجميل حقا أن إبداعات الخليلي لم تقتصر على الشعر، والأجمل أن بيئته التقليدية لم تمنعه من التطرق إلى مناطق محظورة وفق الأعراف الاجتماعية القبلية أو وفق أنماط الشعر السائدة في زمنه. فهو مثلا يُعتبر رائد الشعر المسرحي في عمان لأنه سبق غيره بتقديم مسرحية «جذيمة والملك» التي استقى أحداثها من عصر ما قبل ظهور الإسلام. وهو كاتب مقامات (فإذا كان عيسى بن هشام راويا في مقامات الهمذاني، والحارث بن همام راويا في مقامات الحريري، فإن راوي مقامات الخليلي هو الشاري بن قحطان الذي روى مثلا في مطلع مقامته النزوية «حدثني أبوالصلت الشاري بن قحطان، وكان مفوّهًا معسول اللسان، قال: خرجت من سمائل ضحوة النهار، أقطع الطرق وأجوب القفار، وكانت ركوبتي أنيقة المظهر، متينة المخبر، تسبق الطير ولا تكل من السير». وهو من جانب آخر صاحب قصص قصيرة مثل «همسات الحب» و«الجمال المتعادل»، وصاحب قصة طويلة عنوانها «الأسرة الكادحة». وهو أيضا لم يكن من المتعصبين ضد الشعر الحر، بل كتب وفقه قصائد منها قصيدة يقول فيها:
أضاعني هزلي فماذا أعملُ
أضعت قومي وهم لي موئلُ
وعشت في غيبوبة أعللُ
أعلل النفس المنى... هيهات لا تعلُّلُ
إلى ما سبق لم يتردد الرجل في وصف بلاد الفرنجة، التي زارها، بأعذب الكلمات، ومنه قوله في فرنسا حينما زار باريس:
إيه أرياف فرنسا ومياه الشاطئين
بلغي عني سلامًا كل حلو المقلتين
جاذبيني يا فرنسا حركات القامتين
وذريني من وعود بين نكباء وغين
ولم يتردد في وصف اللقاء الحسي بين العاشقين في قوله:
أما إذا ظفرت بالحبيب فالعق عسله
وبثه شكوى الغرام وارتشف مقبله
وضمه والثمه واخلع بالعناق حلله
وعض فوق غصنه رمانة مدللة
وغنه لحن الهوى من بعد أن تقبله
وقريبا من ذلك كتب:
وحبيب كالثريا يتجلى دون رين
بات يطويني بخصريه فما أدركت عيني
وغدا ينشرني للريح بين الخافقين
ذهبي الشعر لكن عندمي الشفتين
بدوي اللحظ لكن حضري المرشفين
جوهري اللفظ لكن لؤلؤي المبسمين
لكم منْ كتب هذه الغزليات هو نفسه الذي يلتصق بالحضرة الإلهية المقدسة في استكانة وخشوع ورجاء وأمل واستعطاف، منشدا:
إلى الله في أسمائه أتزلف وبالله في آياته أتعرف
وفيه به منه له عز شأنه رجائي وامني والهدى والتصرف
وإياه أعني لو كنيت بغيره وفيه به أعني ولا أتكلف
مرابع الطفولة
من قصائده المشهودة، قصيدة «عمان» التي نظمها متغنيا ببلده، وواصفا مرابع طفولته، غير أن حب بلده لم يشغله عن حب وطنه العربي الكبير بدليل أنه تماهى مع قضاياها، وحمل همومها، ودافع بالقصيدة الصادقة المعبرة عن قضايا فلسطين واستقلال المغرب ونضال تونس وليبيا والجزائر ضد الاستعمار الفرنسي وقضية الوحدة العربية ومقاومة مصر للعدوان الثلاثي. فضلا عن قضية زنجبار التي رصد مأساتها الأليمة في لحظة سقوطها وانسلاخها عن جسد الأمة العمانية والعربية.
وجملة القول إن سيرة الخليلي طبقا لما كتبه سعيد الصقلاوي في صحيفة الوطن العمانية (3 /5 /2015) «حافلة بإيقاع الحياة، زاخرة بعطائها الفكري والثقافي والأدبي والاجتماعي والسياسي، خصوصا وأنه عاصر أحداثا مهمة في تاريخ عمان. فقد زامنت طفولته عهد السلطان تيمور بن فيصل (1917 - 1932) ويفاعته وشبابه عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 - 1970) وساهم في مسيرة النهضة العمانية التي أطلقها السلطان قابوس بن سعيد منذ عام 1970 معطيا خبرته وباثا ثقافته إلى أنْ قضى الله أمره واستوفى أمانته». كما أن الفترة التي عاشها شاعرنا تناوب عليها أئمة منهم عمه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي (1333 - 1373هـ) وخليفته الإمام غالب بن علي الهنائي، ووقعت فيها أحداث سياسية داخلية بتأثير خارجي كان الشاعر شاهدا عليها، فانعكست على شعره وحاول توظيفها في قصائده.
ويؤكد سعيد الصقلاوي في مقاله سالف الذكر بجريدة الوطن العمانية أن العوامل التي أثرت في شخصية الخليلي وأعماله شملت الموروث الأسري الخاص أي ما لعائلته من تاريخ طويل في مسيرة الحضارة العمانية، والموروث البيئي بمعنى سمات البيئة التي ترعرع فيها وهي بيئة سمائل الملهمة بوديانها وخضرتها وبراريها ونخيلها ونسائمها العليلة، والموروث الديني الذي تشربه منذ طفولته المبكرة، والموروث الأدبي العماني أي نتاج أدباء عمان ابتداء من مالك بن فهم ووصولا إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي وإبن دريد، والموروث الأدبي العربي منذ العصر الجاهلي إلى العصر الحديث أي ابتداء من امرئ القيس، ووصولا إلى البارودي وشوقي ومطران وإطلاعا على نتاجات صلاح عبدالصبور والسياب ونزار قباني.
انطباعات شخصية
وعن انطباعاته الشخصية عن الخليلي كتب الأديب المصري عبدالوهاب قتاية في مقاله «خواطر وذكريات معه.. هكذا تحدث الخليلي»، والمدرج في كتاب «عبدالله الخليلي.. كلاسيكية متجددة» لسعيد الصقلاوي مايلي: «واستقبلني الشيخ في بيته بمودة وسرعان ما وجدتني في حالة توافق حميم كأننا أصدقاء من قديم. كنت أراه شيخا نبيلا، تكسوه هالة قوية في مزيج من المهابة والبهاء والطيبة والوداعة، والفطرة والسماحة ورحابة الفكر والجلال.
ولفت نظري، وأسرني إيمانه بقيمة الكلمة، واعتزازه بالشعر، إبداعا ورسالة ومسئولية، الأمر الذي جعله حساس الضمير، شديد التدقيق». في مهرجان الربيع السنوي للشعر العربي الذي نظمته مؤسسة البابطين للإبداع الشعري بالكويت في أبريل 2015 بحضور لفيف من الشعراء والنقاد العرب، والذي تم فيه تكريم شاعرنا، قال ولده الشيخ محمد أن والده تنقل في حياته ما بين سمائل، حيث كانت تقيم والدته «ريا بنت أحمد الخليلية» وبوشر حيث موطن جده سعيد بن خلفان، وأنه زار العديد من الدول ومنها الهند في عام 1954(كان يعشق زيارة لبنان حيث كان له بيت في ظهور الشوير، وحيث كان جبل صنين وصنوبر كسروان وأودية المتن الشمالي تحرضه على الكتابة والإبداع)، وأن المصحف الكريم لم يكن يفارقه وكذا بعض الكتب الأخرى مثل القاموس المحيط ودواوين كبار الشعراء العرب القدامى والمعاصرين. كما أخبرنا أن والده كان يعيش أجواء القصيدة ولا يخرج منها لأي غرض قبل إتمامها إلا لأداء الصلاة، وأنه بدأ في عقد مجلسه الشعري في سمائل في أواخر الخمسينات تقريبا دون أن يكون المجلس مقيدا بزمان أو مكان معينين، لكنه حينما انتقل للسكن في مسقط في أوائل عام 1978 صار له مجلس دائم في منطقة القرم يعقد مساء كل أثنين.
في ذكرى الرحيل
بمناسبة الذكرى الأولى لرحيله، صدر في مسقط عن مطبعة النهضة في عام 2001 كتاب مكون من 262 صفحة بعنوان «أمير البيان.. عبد الله الخليلي في ذكراه» من إعداد سعيد النعماني، وإشراف عبد الرزاق الربيعي.
وضم الكتاب عرضاً لسيرة الخليلي، وأهم إنجازاته الابداعية، وحوارات معه وشهادات، ونصوصاً ودراسات مستندة إلى «آراء النقاد والباحثين الذين وضعوا تجربة الخليلي تحت مجهر الفحص النقدي والأكاديمي الرصين»، كما قال الربيعي في تقديمه للكتاب.
عدد اليوم
